Dans l’évangile de Marc ce récit - qui est vraiment deux histoires insérées l’une dans l’autre - vient tout de suite après le récit du démoniaque gadarénien. Cependant, Matthieu a inséré deux autres récits avant celui-ci; l’appel du collecteur d’impôts nommé Matthieu, et un argument au sujet du jeûne. 

• Nous avons donc ici deux histoires; nous les appellerons 'numéro un' et 'numéro deux'. Au numéro un, nous rencontrons un homme désespéré qui espère la guérison de sa fille au toucher de Jésus. On nous dit qu’il est un notable - dans certaines traductions, «un chef de la synagogue» – nous nous attendons à des difficultés… À tort! L’histoire numéro deux raconte une guérison liée au destin et à la foi d’une femme.
• Tout d’abord, comme il arrive souvent dans Matthieu, l’histoire numéro un commence avec l’exhortation,  «Voici…»; Matthieu nous invite ainsi à être attentifs à ce qui se passe. Le notable fait une demande en faveur de sa fille, morte apparemment, bien que dans Marc elle était «à la dernière extrémité». Imaginez-vous ce que pouvaient être les sentiments de ce chef dont la fille est morte? 
• Nous remarquons que le notable a une confiance débordante en la puissance miséricordieuse de Jésus :  «viens lui imposer la main, et elle vivra.» affirme-t-il. Avez-vous déjà ressenti une telle confiance dans le pouvoir de guérison de Jésus?
• Ensuite, voyez la réaction de Jésus : il «se leva» - nous avons vu précédemment que ceci est un mot de Résurrection – et «le suivit»; ce mot, plutôt surprenant, sert habituellement à identifier des disciples; nous sommes déjà un peu perplexes. Dans cette retraite, que signifie ce mot, «se lever» pour vous?
• Maintenant, l’histoire numéro deux commence, avec notre vieil ami «Et voici!»; l’attention du lecteur se tourne vers la personne qui désire une faveur. Elle se révèle être une «femme»; cela signifie qu’elle est encore plus en marge de la société que le notable. Elle ne perd pas son temps à faire une demande… Elle s’empare plutôt de ce qu’elle veut. Agissez-vous ainsi dans votre relation à Dieu?
• Ensuite, nous apprenons la situation désespérée de cette femme : pendant une période incroyable de douze ans, elle a souffert «d’hémorragies» qui l’auront tout à fait épuisée. Pire encore, cela fait d’elle quelqu’un de rituellement impur. Elle ne devrait donc pas être dans la foule, sutout pas s’approcher de quelqu’un, même pas de son mari ou de sa famille; elle ne devrait certainement pas toucher qui que ce soit. Pouvez-vous imaginer de vivre comme cette femme? Quels sont ses sentiments, pensez-vous?
• Ayant touché «la frange de son vêtement», elle a rendu Jésus rituellement impur, selon la Loi. En même temps, l’évangéliste nous permet d’écouter les pensées de la femme : «Si je parviens seulement à toucher son vêtement, je serai sauvée.» Comme le notable, elle fait confiance à la suite des choses : la miséricorde qu’elle reconnaît en Jésus aura raison de l’impureté en elle. La confiance de cette femme vous inspire-t-elle?
• Cette confiance est maintenant mise à l’épreuve; le narrateur nous fait part de la réaction de Jésus, il «se retourna et, la voyant...». Nous nous demandons comment il va réagir. Comme certaines personnes religieusement rigides pourraient le faire, va-t-il hurler : «Femme stupide! Voyez ce que vous avez fait; vous m’avez rendu rituellement impur!»  Que ressentiriez-vous en attendant la réaction de Jésus?   
• Jésus dit : «Confiance, ma fille ! Ta foi t’a sauvée.» Et nous nous souvenons que ce sont presque les même mots qu’il avait adressés au paralytique, nous savons donc immédiatement que tout ira bien. Quelle est la signification de cette appellation, «ma fille»? Entendez-vous Dieu vous appeler tandis que nous approchons de la Semaine Sainte?
• «Et, à l’heure même, la femme fut sauvée.» - c’est précisément ce qu’elle désirait intérieurement. Sa guérison est aisée et spontanée. Y a-t-il ce désir pour une guérison immédiate dans votre vie?

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